十六观门 → 十六觀門

﹝出觀無量壽佛經﹞ 韋提希夫人願生西方極樂世界, 兼為未來世眾生欲往生者, 請佛世尊說其修行之法。 故佛令其觀彼依正之境, 托境顯性, 了境唯心, 即得往生。 此十六觀門所以說也。 (梵語韋提希, 華言思惟。 依正者, 依即阿彌阤佛所依之土, 正即阿彌阤佛相好之身也。 ) 〔一、 日觀〕, 謂正坐西向, 諦觀落日, 令心堅住, 專想不移; 見日欲沒, 狀如懸鼓, 既見日已, 閉目開目, 皆令明了, 是名日觀。 〔二、 水觀〕, 謂作水想, 想水成已, 當作冰想, 既見冰已, 作琉璃想, 此想成已, 見琉璃地內外映徹, 是名水觀。 (梵語琉璃, 華言青色寶。 ) 〔三、 地觀〕, 謂前想成時, 開目閉目, 不令散失, 如此想者, 即名麤見極樂國地。 見已分明, 是名地觀。 〔四、 寶樹觀〕, 謂作七重行樹想, 一一樹, 高八千由旬, 七寶映飾, 珠網覆上。 行行相當, 葉葉相次, 生諸妙華, 成七寶果。 其葉千色, 有大光明, 照映三千世界, 十方國土, 悉於中現, 是名樹觀。 (梵語由旬, 華言限量。 有八十六、 十四、 十里三等之不同。 七寶者, 金、 銀、 琉璃、 玻璃、 硨磲、 碼瑙、 赤真珠也。 三千者, 大千、 中千、 小千也。 十方者, 四方四維上下也。 ) 〔五、 八功德水觀〕, 八功德水者, 一澄淨、 二清冷、 三甘美、 四輕軟、 五潤澤、 六安和、 七除患、 八增益也。 謂想極樂國土有八池水, 一一池水, 從如意珠王生, 分為十四支, 一一支作七寶妙色, 黃金為渠, 雜色金剛以為底沙。 一一水中, 有六十億七寶蓮華, 一一華, 團圓正等十二由旬。 其摩尼水, 流注華間, 演說苦空無常無我諸波羅蜜微妙法音。 其八池水, 皆具八種功德, 是名八功德水觀。 (梵語摩尼, 華言如意。 苦者, 謂由五陰之身, 而受生死逼迫等苦也。 空者, 謂此身由四大假合而成, 畢竟不有也。 無常者, 謂此身等終歸壞滅也。 無我者, 謂四大各離, 何者是我也?梵語波羅蜜, 華言到彼岸。 ) 〔六、 總觀〕, 謂眾寶國土, 一一各有五百億寶樓, 樓中有無量諸天, 作眾妓樂; 又有樂器懸處虛空, 如天寶幢, 不鼓自鳴。 此眾音中, 皆悉念佛、 念法、 念僧。 此想成已, 名見極樂世界寶樹、 寶地、 寶池, 是為總觀。 〔七、 華座觀〕, 謂當作七寶蓮華想, 一一華葉, 作百寶色, 縱廣二百五十由旬; 一一華葉, 有百億摩尼珠王, 以為映飾, 放千光明。 毗楞伽寶以為其臺, 臺上有四寶幢, 幢上寶幔, 如夜摩天宮, 是名華座觀。 (毗楞伽, 梵語具云釋迦毘楞伽, 華言能勝。 梵語夜摩, 華言善時分。 ) 〔八、 像觀〕, 像即佛像, 謂欲想彼佛, 先當想像, 如閻浮檀金色, 坐彼華上, 見像坐已, 心眼得開, 明見極樂國土, 七寶莊嚴寶地寶池, 寶樹行列, 復想一大蓮華, 在佛左邊; 一大蓮華, 在佛右邊。 觀世音、 大勢至二菩薩坐左右華上, 皆放光明, 一一樹下, 亦有三蓮華, 各有一佛、 二菩薩像, 遍滿彼國, 此想成已, 是名像觀。 (梵語閻浮, 華言勝金, 樹名。 其樹林中有河, 河底有金沙, 名曰閻浮檀金也。 ) 〔九、 佛真身觀〕, 謂觀無量壽佛身相光明, 身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。 佛身高六十萬億那由他由旬。 眉間白毫, 右旋宛轉, 如五須彌山。 佛眼如四大海水, 青白分明。 身諸毛孔, 流出光明, 如須彌山。 彼佛圓光, 如百億三千大千世界。 於圓光中, 有百萬億那由他恒河沙化佛, 有眾多化菩薩, 以為侍者。 無量壽佛, 有八萬四千相, 一一相有八萬四千隨形好; 一一好, 復有八萬四千光明; 一一光明, 遍照十方世界。 欲觀無量壽佛者, 從一相好入, 但觀眉間白毫, 極令明了。 見眉間白毫者, 八萬四千相好, 自然當現。 見無量壽佛者, 即見十方無量諸佛, 是名佛真身觀。 (梵語那由他, 亦云阿廋多, 華言萬億。 梵語須彌, 華言妙高。 ) 〔十、 觀世音觀〕, 謂想觀世音菩薩, 身長八十萬億那由他由旬, 身紫金色, 頂有肉髻, 項有圓光, 其圓光中, 有五百化佛, 一一化佛, 有五百化菩薩, 無量諸天以為侍者。 舉身光中, 五道眾生一切色相, 皆於中現。 毗楞伽寶以為天冠, 冠中有一立化佛, 高二十五由旬。 菩薩面如閻浮檀金色, 眉間毫相, 流出八萬四千種光, 光有無量化佛, 一一化佛, 有無數化菩薩以為侍者。 臂如紅蓮華色。 手掌作五百億雜蓮華色。 一一指端, 有八萬四千畫, 猶如印文。 以此寶手, 接引眾生。 足下有千輻輪相, 其餘身相, 眾好具足, 如佛無異。 唯頂上肉髻, 及無見頂相, 不及世尊, 是名觀世音觀。 (五道者, 天道、 人道、 餓鬼道、 畜生道、 地獄道也。 ) 〔十一、 大勢至觀〕, 謂想大勢至菩薩, 身量大小, 亦如觀世音菩薩。 圓光面各百二十五由旬, 舉身光明, 照十方國, 作紫金色。 有緣眾生, 皆悉得見。 但見此菩薩一毫孔光, 即見十方無量諸佛淨妙光明, 是故號為無邊光。 以智慧光, 普照一切, 令離三塗, 得無上力, 是故號為大勢至菩薩。 天冠有五百寶華, 一一寶華, 有五百寶臺, 十方佛國廣長之相, 皆於中現。 於肉髻上, 有一寶瓶, 盛諸光明, 普現佛事。 餘諸身相, 如觀世音, 等無有異, 是名大勢至觀。 (三途者, 刀途、 血途、 火途也。 ) 〔十二、 普想觀〕, 謂前想成已, 當起自心生於西方極樂世界, 於蓮華中結跏趺坐, 作蓮華合想。 作蓮華開想, 蓮華開時, 有五百色光來照身想, 作眼目開想, 見佛、 菩薩滿虛空中, 水鳥樹林及與諸佛所出音聲, 皆演妙法。 見此事已, 名見無量壽佛極樂世界, 是為普想觀。 〔十三、 雜想觀〕, 謂若欲至心生西方者, 先觀丈六佛像, 在池水上。 阿彌阤佛神通如意, 於十方國變現自在。 或現大身, 滿虛空中。 或現小身, 丈六八尺。 所現之形, 皆真金色, 圓光化佛, 及寶蓮華, 如上所說。 觀世音及大勢至, 於一切處, 身同眾生, 但觀首相, 知是觀世音, 知是大勢至, 是名雜想觀。 (梵語阿彌阤, 華言無量壽。 ) 〔十四、 上輩生觀〕(此觀於上品中, 又分上中下三品)上輩上品上生者, 謂欲生彼國, 當發三心: 一者至誠心, 二者深心, 三者迴向發願心。 具三心者, 必生彼國。 復有三種眾生, 當得往生, 一者, 慈心不殺, 具諸戒行; 二者, 讀誦大乘方等經典; 三者, 修行六念, 迴向發願, 願生彼國。 此人精進勇猛, 故阿彌阤佛與觀世音、 大勢至無數化佛, 百千比丘, 執金剛臺, 至行者前。 阿彌阤佛放大光明照行者身, 與諸菩薩授手迎接。 行者自見其身, 乘金剛臺, 隨從佛後, 如彈指頃, 往生彼國。 生彼國已, 見佛聞法, 即得悟無生法忍也。 上輩上品中生者, 謂能於第一義, 心不驚動, 深信因果, 不謗大乘, 以此功德, 求生極樂國土。 命欲終時, 阿彌阤佛與觀世音、 大勢至, 無量大眾, 持紫金臺, 至行者前, 授手迎接, 行者自見坐紫金臺, 合掌讚佛, 如一念頃, 即生彼國七寶池中, 佛及菩薩俱時放光, 照行者身; 經於七日, 得無生忍也。 上輩上品下生者, 謂亦信因果, 不謗大乘, 但發無上道心, 以此功德, 求生樂國, 命欲終時, 阿彌阤佛及觀世音、 大勢至, 與諸菩薩, 持金蓮華, 來迎行者。 坐已, 華合, 即生七寶池中, 七日乃得見佛。 三七日後, 於諸佛前, 聞甚深法, 經三小劫, 住歡喜地也。 (六念者, 謂念佛、 念法、 念僧、 念天、 念施、 念戒也。 梵語比丘, 華言乞士。 無生法忍者, 謂一切法本來不生, 於此法中, 而能忍可印證也。 劫, 梵語具云劫波, 華言分別時節。 小劫者, 謂人壽八萬四千歲時, 百年減一歲, 如是減至十歲, 又增至八萬四千歲, 此一增一減, 為一小劫也。 ) 〔十五、 中輩生觀〕(此觀於中品中, 亦分上中下三品)中輩中品上生者, 謂受持五戒及八戒齋, 不造五逆, 無眾過患, 以此善根, 求生極樂世界, 命欲終時, 佛與比丘放金色光, 至其人所, 演說苦空無常無我, 讚歎出家, 得離眾苦。 行者歡喜, 自見己身坐蓮華臺, 合掌為佛作禮, 即得往生極樂世界。 蓮華尋開, 聞眾音聲, 讚歎四諦, 即得阿羅漢道也。 中輩中品中生者, 謂若一日一夜, 持八戒齋, 或持沙彌戒, 或持具足戒, 威儀無缺, 以此功德, 求生極樂世界, 命欲終時, 見阿彌阤佛放金色光, 持七寶蓮華, 至行者前, 授手迎接, 行者自見坐蓮華上, 蓮華即合, 生寶池中。 七日華敷, 合掌歎佛, 聞法歡喜, 得須阤洹, 經半劫已, 成阿羅漢也。 中輩中品下生者, 謂或有眾生, 孝養父母, 行世仁慈。 此人命欲終時, 遇善知識, 為其廣說佛國樂事, 亦說四十八願。 聞已命終, 即生西方極樂世界。 經七日已, 遇觀世音、 大勢至, 聞法歡喜, 得須阤洹。 過一小劫, 成阿羅漢也。 (五戒者, 不殺、 不盜、 不邪婬、 不妄語、 不飲酒也。 八戒齋者, 不殺、 不盜、 不邪婬、 不妄語、 不飲酒、 不坐臥高廣大床、 不著華鬘衣、 不觀聽歌舞戲樂、 并過中不食也。 五逆者, 弒父、 弒毋、 弒阿羅漢、 出佛身血、 破和合僧也。 四諦者, 苦諦、 集諦、 滅諦、 道諦也。 梵語阿羅漢, 華言無學。 沙彌戒即十戒也。 具足戒即二百五十戒也。 梵語須阤洹, 華言預流。 四十八願者, 一、 願我剎中, 無地獄餓鬼畜生; 二、 願我剎中, 無有女人; 三、 願我剎中, 人欲食時, 百味具足; 四、 願我剎中, 人所欲衣服, 隨念即至; 五、 願我剎中, 自地至虛空, 皆有百寶宮殿; 六、 願我剎中, 人心相愛敬, 無有憎嫉; 七、 願我剎中, 人無有淫泆愚癡; 八、 願我剎中, 人同一善心, 無有他念; 九、 願我剎中, 人皆不聞不善之名; 十、 願我剎中, 人知身如幻, 無貪著心; 十一、 願我剎中, 天人形容, 一類金色; 十二、 願十方世界, 蜎飛蠕動, 皆得為人; 十三、 願十方諸天人民, 皆作緣覺、 聲聞; 十四、 願我剎中, 人壽命無量; 十五、 願我剎中, 人所受快樂, 皆如漏盡比丘; 十六、 願我剎中, 人住正信位, 離顛倒想; 十七、 願我剎中, 人說經行道, 十倍於佛; 十八、 願我剎中, 人盡通宿命; 十九、 願我剎中, 人盡得天眼; 二十、 願我剎中, 人盡得天耳; 二十一、 願我剎中, 人得他心智; 二十二、 願我剎中, 人盡得神足通; 二十三、 願十方眾生, 聞我名號, 皆生我剎; 二十四、 願我頂中光明, 勝如日月百千萬倍; 二十五、 願一切幽暗眾生, 皆睹光明, 來生我國; 二十六、 願十方眾生, 蒙我光明, 觸其身者, 過諸天人; 二十七、 願十方眾生, 願生我國者, 命終時, 迎歸我國; 二十八、 願十方眾生, 繫念於我一晝夜者, 必生我剎; 二十九、 願十方眾生, 十聲念我名號, 必生我剎, 除五逆謗法者; 三十、 願十方眾生, 前世作惡, 聞我名號, 壽終徑生我國; 三十一、 願十方眾生, 禮我名號, 感諸天人, 莫不致敬; 三十二、 願十方女人, 聞我名號, 壽終之後, 不復為女; 三十三、 願十方眾生, 生我剎者, 即補佛處; 欲往他方設化, 我以威力助往; 三十四、 願我剎中, 人欲往他方者, 如其所願; 三十五、 願剎中菩薩, 欲往他方供養諸佛, 一食之頃, 即可遍至; 三十六、 願剎中菩薩, 欲往十方供養諸佛既遍, 是日未午, 即還我剎; 三十七、 願剎中菩薩, 誦經說法, 必得辯才智慧; 三十八、 願剎中菩薩, 能演說法, 其智慧辯才, 不可限量; 三十九、 願剎中菩薩, 其身紫磨金色, 與佛無異; 四十、 願剎中菩薩, 欲於寶樹中, 見十方佛剎, 即時應現; 四十一、 願剎中菩薩, 雖少功德, 亦能見我道場, 樹高四千由旬; 四十二、 願剎中一切天人, 悉皆形色殊特, 得天眼者, 不辨名數; 四十三、 願我剎中人, 所欲聞法, 自然得聞; 四十四、 願剎中菩薩, 頂中皆有光明, 無異於佛; 四十五、 願他方菩薩, 聞我名號, 皆得解脫三昧; 四十六、 願他方菩薩, 聞我名號, 皆得成佛, 常見一切諸佛; 四十七、 願他方菩薩, 聞我名號, 即得不退轉地; 四十八、 願他方菩薩, 聞我名號, 即得無生忍, 於諸佛法, 永不退轉也。 ) 〔十六、 下輩生觀〕(此觀於下品中, 亦分上中下三品)下輩下品上生者, 謂或有眾生, 作諸惡業, 雖不謗經, 多造惡法, 無有慚愧。 命欲終時, 遇善知識, 為說大乘十二部經首題名字, 除卻千劫極重惡業; 復教合掌稱南無阿彌阤佛。 稱佛名故, 除五十億劫生死之罪。 爾時彼佛, 即遣化佛及化菩薩, 至行者前, 授手迎接。 行者即見化佛光明, 遍照其室, 即便命終, 乘寶蓮華, 生寶池中。 經七七日, 蓮華乃敷, 二大菩薩放大光明, 為說甚深十二部經。 聞已信解, 發無上道心, 經十小劫, 得入初地也。 下輩下品中生者, 謂或有眾生, 毀犯五戒八戒及具足戒, 不淨說法, 無有慚愧; 以惡業故, 應墮地獄。 命欲終時, 地獄眾火, 一時俱至。 遇善知識, 以大慈悲, 即為讚說阿彌阤佛十力威德, 廣讚彼佛光明神力。 此人聞已, 除八十億劫生死之罪, 地獄猛火化為清涼之風, 吹諸天華, 華上皆有化佛、 菩薩, 迎接此人。 如一念頃, 即得往生七寶池中蓮華之內。 經於六劫, 蓮華乃敷, 二大菩薩以梵音聲為說大乘甚深經典, 應時即發無上道心也。 下輩下品下生者, 謂或有眾生, 作不善業, 五逆十惡, 具諸不善, 應墮惡道, 受苦無窮。 臨命終時, 遇善知識, 為說妙法, 教令念佛。 彼人苦逼, 不遑念佛。 善友告言: 汝若不能念彼佛者, 應稱無量壽佛。 如是至心, 令聲不絕, 具足十念, 於念念中, 除八十億劫生死之罪, 見金蓮華, 猶如日輪, 住其人前。 如一念頃, 即生極樂世界。 滿十二大劫, 蓮華乃開, 二大菩薩以大悲音聲, 為其廣說諸法實相, 除滅罪法, 即發菩提之心也。 (十二部經者, 一契經、 二重頌、 三諷頌、 四因緣、 五本事、 六本生、 七希有、 八譬喻、 九論議、 十無問自說、 十一方廣、 十二授記也。 梵語南無, 華言皈命。 初地者, 謂十地中初歡喜地也。 十力者, 知是處非處智力、 知過現未來業報智力、 知諸禪解脫三昧智力、 知諸根勝劣智力、 知種種解智力、 知種種界智力、 知一切至處道智力、 知天眼無礙智力、 知宿命無礙智力、 知永斷習氣智力也。 十惡者, 一殺生、 二偷盜、 三邪媱、 四妄語、 五兩舌、 六惡口、 七綺語、 八貪欲、 九瞋恚、 十邪見也。 十念者, 以十稱佛號為一念, 十念即百稱佛號也。 大劫, 總成住壞空四中劫, 為一大劫也。 )
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觀無量壽經所說的十六觀, 因乃是往生西方極樂世界的門戶, 所以叫做十六觀門。 見十六觀條。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 六门──妄尽还源观六门 → 六門──妄盡還源觀六門 — ﹝出華嚴還源觀﹞ 此觀門者, 乃唐賢首國師, 以華嚴大經之義, 富博宏深, 覽之者, 詎究其源; 尋之者, 罕窮其際。 由是統收玄奧, 囊括大宗, 述此六門, 令諸後學修習觀法, 斷除諸妄, 復歸真源也。 〔一、 顯一體〕, 一體即自性清淨圓明之體也。 蓋此體性, 從本以來, 圓明湛寂, 在塵勞而不垢, 處涅槃而非淨; 在聖不增, 居凡不減; 煩惱覆之則隱, 智慧了之則顯。 故云顯一體也。 〔二、 起二用〕, 二用者, 謂依前淨體起於二用也。 一者, 海印森羅常住用。 謂入海印三昧,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十双贴释观音普门 → 十雙貼釋觀音普門 — ﹝出觀音玄義﹞ 天台智者大師, 通釋妙法蓮華經一部之外, 復以觀世音菩薩普門品, 世多持誦, 故別立玄疏, 詳釋此品。 品題之中, 乃約人法等十雙, 一一貼釋, 以觀音普門具有此十雙之義, 該括自行化他, 始因終果之法。 故歷陳之, 助顯其義, 可謂無餘蘊矣。 (玄即玄義, 通釋品題。 玄謂幽微難見, 義則別有所以也。 疏即義疏, 別解品內之文。 疏, 通也、 決也, 謂令經文所詮義理, 通決而無壅礙也。 ) 〔一、 人法〕, 人即觀世音, 法即普門。 觀世音者, 謂此菩薩以中道妙智,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 缘觉观集谛为初门 → 緣覺觀集諦為初門 — 集即招集之義。 謂煩惱之因則能招集生死之苦果也。 緣覺之人, 於十二因緣中, 初從無明觀起, 無明即屬集諦, 了知苦果實由集因而生, 故觀集諦為初門也。 (十二因緣者, 一無明、 二行、 三識、 四名色、 五六入、 六觸、 七受、 八愛、 九取、 十有、 十一生、 十二老死也。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

  • 階官 — (阶官, 階官) 表示官员地位的一种官称。 宋初, 官名与职务分离, 官称仅用以确定其品位、 俸禄, 非有皇帝特殊诏令, 不管本部门事务, 称寄禄官, 朝廷各部门及地方官署皆由朝廷另行委派官员主管, 称为差遣, 差遣方为实际职务。 神宗元年三年(1080)改革官制, 使官名与职权合一, 杂取唐代及宋初制度, 制定《寄禄格》, 以原文散官自开府仪同三司至迪功郎共二十五阶为阶官, 用以确定官员品位、 俸禄, 徽宗崇宁二年(1103), 大观二年(1108),… …   Chinese Collegiate Historical dictionary of bureaucratic ranks

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